优酱的博客

心理学家阿德勒曾有一句名言：“人生所有的痛苦都来源于人际关系。”过去我很不理解这句话，但到了今天，我已经对这句话非常认同。 诚然，就像萨特说“他人即地狱”并不是要我们远离他人，而是强调自己不要被他人目光左右一样，阿德勒的这句话也不是在劝我们远离一切人际关系，而是在提醒我们，如果我们过度迷失在人际关系中，就会因失去自我而痛苦。在这一点上，阿德勒想表达的意思其实和萨特的“他人即地狱”很像：如果我们在与他人社交的时候，过度在意对方的回复或看法，其实就相当于把决定很多事情的自由，交到了我们所在意的那个人手上。 因此，对别人保持尊重，但不要过度在意才是正确的社交态度。就像一句话说的：“我们要以不要脸的心态做事，但不要真做不要脸的事。”自由就像空气，拥有充分的自由，是在社交过程中保持自我的必需品，否则可能就会缺氧而死。 说完了个人正确的社交态度，我们还可以进一步想一个问题：究竟什么才是健康的人际关系呢？我认为，最健康的人际关系就是：我是自由的，你也是自由的。我们都是独立的个体，在与彼此的相处中严格遵守对方的自由边界，在没有对方许可的情况下不去干涉他的个人事务。我把这种相处模式称为“两个自由人的相处模式”。这种相处模式对我而言是最舒服的模式，也是我认为两个成年人之间最理想的模式。 当然，如果有人主动想被别人管或者想管别人，我也会表示尊重，但我不会选择成为那个管别人、或者被人管的人。我不会尝试改变他的想法，但也可能选择不与他深交。毕竟与谁交友也是我的自由之一。在之后的社交中，我也可能会把它作为一个朋友是否值得深交的前提。 当然在这里还需要说的是，尽管拥有自由边界的社交值得推崇，但在一些特殊的情况下，主动踏出一点界线（但不多），反而是两个人进一步交往的开始。最典型的例子就是两个人刚刚认识时，必须有一个人先打开话题；以及两个人从普通朋友变成好朋友时，必须有一方先袒露自己脆弱的一面，例如寻求安慰，如果对方满足了你的要求，两个人的友谊就有可能升温。 总之，人际社交是一件很复杂的事情，比起按照规则循规蹈矩，随机应变才是更重要的技能。因此这篇文章只算是一个指南，最终与他人相处的效果如何，则要取决于你随机应变的能力了。 延伸阅读： 「這麼在意別人的看法，一定很累吧！」心理專家教你活出自我，不再活在別人眼裡、死在他人嘴裡。

“有底气的天真” 在创建这个博客之初，我曾经想写的第一篇博文，就是记录我从2022年休学后，到2024年9月开学前夕，这将近两年间经历的故事，以及感受。但后来碍于无从下笔，只好一直没写这篇文章。 转眼间时间过去了一年多。在这一年里我又经历了很多事，同样也产生了很多思考。尤其是过去半年，在经历了长时间的破防与自我思考后，我想重新思考关于我自己的问题，并在这篇博文里，对“我想成为一个什么样的人”给出答案。 那么我想成为一个什么样的人呢？这个答案其实很简单，那就是： 成为自己最开始的那种人。 善良，感性，愿意付出，重情重义，或许还有别的词汇可以用来形容这种人格。 而这两三年间既然经历了很多事情，总还会有一些改变。例如我学到了很多道理，见到了世界的模样，了解了社会的阴暗面，也学习了许多为人处事的原则。所以对我而言，这些成长过程中的积累，最后都将化作更好地成为自己的底气，让我能更好地成为过去的那个自己。 也许过去的我在俗世，尤其是以功利主义著名的中国社会看来，颇有一种天真的感觉。那么我现在就要说，我已经可以做到“有底气的天真”。我的天真不再是毫无底气、任人欺负的，我已经有能力负责和维护我的天真，我已经不需要别人的认同，并且能够做到把我的天真自在地运用在别人身上。 其实我也会反思我自己，看来那个天真的我才是让我最舒服的。只是过去的我，最初的我没有能力去保护和维持这份天真，所以我受到了伤害，并独自抑郁了很长时间。 而现在的我，已经有能力去更好地做以前的我自己。我不用长歪，也不需要把自己改变成别的样子。也许成长本就不是为了改变自己，而是为了更有底气地去做曾经的自己。 既然那种天真、无拘无束的状态就是我最舒服的，那我就不需要去改变这种状态，只需要想如何更好的做这种状态就可以。而过去三年间我所经历的东西，学到的知识，培养的世界观，无一不在为我维持这种状态提供支持。 这是对我很宝贵的财富，也不算白经历了。 我明白，也许在别的国家不会，但是在中国这个以功利主义著名的社会里，保持天真反而是一件不容易的事情。一个人保持天真竟然需要他有能力，这不得不说是整个社会的悲哀，竟然对普通人已经异化到了这种程度。但是社会的条件苛刻，不代表我不行，因为我是自由的，即便这个社会再恶心再狗血，他也没有办法改变我面对别人、面对这个世界的态度。 我之所以选择天真，大概有两个原因，第一个是天真的态度更符合、接近我的本...

我曾经写过一篇博文，名字叫做 《心理治疗面面观》 ，里面提到一切心理问题的本质都是内心矛盾。这个观点，在我没有更新博客的这段时间里得到了证实，当我告诉自己可以“消除内心矛盾”，并且真的照做了之后，我的精神状态一下子好了很多，本人更加阳光自信，说话也变得自然、开朗，这种状态下的我简直就像变了一个人。 而且我认为，大多数人都是喜欢我这种状态的。因此我若拿这种状态示人，将会收获更多的友谊和认可。并且这种状态并不代表我就没有办法跟别人吐露心事了：人都会有不开心，很多人也确实是能从帮助他人中找到获得感的人格，适当的倾诉有助真实，反而会使他们和你相处起来减小压力。 但是如果倾诉太多，即使是心理防线最坚固的人迟早也会崩溃的，这一点跟一个伤心太多的女生谈了一年半恋爱的我最有发言权。更重要的是，在我以男友身份无偿接住她情绪的这一年半中，她几乎没有任何改变，一点也没有。否则，若我能看到希望，也不至于在最后受不了崩溃离开。无限的包容是不存在的，即便是我这样有耐心的人。 回到主题。当我能够以更轻松的心态，以尽可能消除内心矛盾为指导原则稳定生活时，我变成了最接近完美的样子。当然所有人都不可能彻底完美，但我认为那个状态的我是离完美最近的。 不只如此，当我轻松的走在路上时，我也就不容易掉进无休止的思考里。我是个容易内耗的人，会有一个问题如果想不出来就一直“钻牛角尖”的现象。尽管 转移注意力 是让自己停止思考的好方法，但那并非长久之策，只能用于短期内缓解。真正的长久之策是让自己轻松，让自己拥有松弛感。 毕竟人本来就该拥有松弛感的 ，生活在中国的我们没有松弛感，只是被中国的高压锅社会压迫太久产生的习惯。 总之，放松一点吧，让自己有松弛感，对自己好一点，让自己放松一点， 把自己当成一个人，而不是机器看。 在拥有了本该有的松弛感之后，你将变成更完美的你，更好的过自己的生活，更好的与人交流。 把那些来自社会父母老师的压力通通踢开，让他们有多远滚多远。我是自由的，正是你们不尊重我的自由，才让我变成那副消极的悲观的样子。现在我好不容易才改变过来，如果你们还要干涉我的自由，就别怪我不理你们，甚至对你们不客气了。

我有我自己的性格，我有我自己的想法，我有我自己想做的事。 我是我自己，宇宙可能性的一次表达。宇宙给了我可能性之一的长相、性格，然后把自由意志交给我，让我自己前进。 我的存在本身是宇宙的馈赠。无论是否存在先于本质，无论是宇宙给了我性格，还是环境给了我，还是我自己的选择……我都已经存在了。 我已经认识了一些人，已经有建立自由意志的想法。我和认识过的人通过过去的经历塑造了我的性格，这都是已经发生的事情。 我已经是我自己了。 我可以听自己的了。 我是自由的，无论在我认识到之前还是之后，我都是自由的。 去选择吧，去承担选择的代价。这是自由人的宿命。 别害怕，一个自由的人必然是理性的。而一个自由的人一定会找到他生命的出口，他会尽可能地动用他的自由意志，去塑造，去选择，去最大化发挥主观能动性。 相信自由意志，就是相信自己。你已经是你自己，不需要去附和任何人。你可以自由选择，并且自己承担了。 自由吧！负责吧！敢爱敢恨吧，少年。 你人生前二十年的所有遗憾都来源于自由意志的缺乏，去发挥你的自由吧，尽情自由，把这个遗憾补齐。 你就是你自己，你是—— 我是——

我的人生是我自己的，我有权决定自己怎么过。对于大部分非亲非友，也没有潜在合作机会的人，我不需要在意他们的一切眼光和评价，因为我既不想在意，也没有不得不在意的理由。 以我大学同学和室友为例，我唯一需要在意室友的就是不影响到他们日常生活，比如不洗澡导致寝室散发着臭味惹众人不爽之类。对于大部分同学，则只需要在班里有活动——这些活动大多也是学校硬塞给学生——的时候，才不得不简单合作一下。除此之外，两年毕业之后所有人都各奔东西，可能连一句话都说不上，你对我什么评价，我又在意他们干嘛呢？ 何况，总有人学会了用对另一个人的负面评价来影响这个人心智，而我们的环境却从未要我们学习如何应对他人评价，反而为了更方便管理，培养每一个普通人都对他人评价照单全收。我们的环境从未培养过普通人的独立心智，也没有教育过普通人应该在意自己的感受自己的声音，这是相当不公和可悲的事情。 当我们社会里的一个人面对他人负面评价时，往往下意识怀疑自己。他们没有想过可以把别人的评价先做一个处理，也没有学过批判性接受，我们所尊崇的辩证法在这个时候就变成了笑话。 其实，别人的评价就是对的吗？未必。你可以拿来参考，但必须事先筛选，不能说什么信什么。 就算不在意别人看法，如果别人不是亲戚朋友也没有合作价值的话，那不在意也没有什么。人脱离集体是没什么大不了的，只要这个人本身是一个自由人。 自由的人总会给自己找到生命的出口 ，我们太信赖集体，而集体往往不可靠，只有自己是最可靠的。这是历史遗留的创伤。 我不信赖集体，甚至不信赖我遇到的大部分人。我最信赖的只有自己。

很多人成长了十几年，其实和自由成长毫无关系，只是被引导和驯化成他人期待的某一种样子。 真正的自由成长只需要学会一件事：自由选择，并自己负责。需要注意的是， 自由选择是自己负责的前提 ，假如这个选择是被别人强加给我的，不是我自由选择的，那么我有权不负责。 还有一种情况，假如别人把我选择的范围缩小，比如不给我白米饭吃，只让我在猪食和牛粪中选一个，然后这个人说他尊重我的选择，如果我不愿意吃这些，就得自己承担饿死的责任。这种被人为阉割了的选择也不算是自由选择，也算是人为压迫强加的一种。并且它更隐蔽，所以在某一些环境里更常见。 当然以上描述的自由选择，很大程度只存在于理论上。在现实中总有人想让你负责他强加给你的选择，并且不允许你躲掉，甚至还不允许你提出质疑。 至于他为什么要强加给你，那就很值得斟酌了。

自由有两种概念，一种叫消极自由，一种叫积极自由。 具体来说，消极自由指的是“免于……的自由”， 而积极自由指的是“去做……的自由”。 举个例子，比如学校的规定干预了我的自由事务，或者一个人的行为侵犯了我的自由边界让我不舒服，这时我有权不与这个人来往，不服从学校的规定，这叫消极自由。 再例如，校长说了我有权对学校的管理措施发表意见，或者朋友说了我可以跟他想说啥说啥。那么我就可以去做这些事，比如跟学校提出我的实训老师太刁钻，或者跟这个朋友炫耀肯德基炸鸡汉堡实在太好吃啦！这就是积极自由。 我们可以概括：消极自由是一种防御，是对个人边界的捍卫，而积极自由是我可以做什么事的自由。这两种自由的概念一直相爱相杀，甚至还可能相互对立，但一直没有谁对谁错。 我们可以再举几个例子： 日式个人主义相比于欧美的个人主义比较偏消极自由一点。 而萨特的哲学比较偏向积极自由，因为他说人可以通过自由选择创造自己，存在先于本质。 要是我看的话，这两种自由都要有，它们都很重要。只是现实生活中，很多人两种都没有。 我觉得生活在中国，能够保证消极自由就很万幸了。因为中国的环境本身不是太尊重边界感，侵犯个人边界的各种魔爪随时可能伸向个体。所以，先保证好自己的消极自由（按照日式个人主义来），在此基础上，再寻求自己的积极自由吧。

一个人的时候，其实是自由的原始状态，自由达到最大值 人越多，其中不乏需要我们考虑的人，这时候自己的自由就开始逐渐套上他人而来的枷锁 假设我们身边都是需要自己考虑的人，那么此时自己的自由就会达到最小值 自由的最小值只剩下一点，就是关于我如何面对他人，选择自己态度的自由。其余的自由全部失去了。 Free(max) = alone Free(min) = decide my attitude Free(min) = Free(max) - Other People

上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》 历史上有一个故事：孔子问道于老子，拜别之际，老子手指黄河，说：“汝何不学水之大德？”（你怎么不学习水的德行呢？）孔子问：“水有何德？”（水有个屁的德行？）老子道：“上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 这句话的意思是说，最高境界的善行就像水一样。水滋润万物，但从不与万物争高下、停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。（老子理论中的真理） 我想，水一定是能坦然接受自己就是一缕水的，所以它才能滋润众人。正因接受了自己就是一缕水，明白了“我就是我，别的什么也不是”的道理，所以水永远安静地待在那里。当有人需要的时候，他永远都在，但平时他注重于自身，不与他人比较也不跟别人争辩。 水当然也有自己的喜好，有自己的价值偏向，但他不会向大部分人表达。他拥有强大的内心，却面对别人甘愿放低自己，哪怕只剩下工具的属性。但有时正是这种姿态的放低，帮助他赢得了很多姿态抬高的人得不到的东西。 这是一种智慧。与世无争，不露锋芒，不求与他人争高低，也不求把自己的姿态或想法凌驾在他人之上，从中找到优越感。他们知道自己本来就是自己，与他人比较是没必要且毫无意义的，只等待别人发现自己、选择自己。 用我自己的话说，就是：当你需要我的时候，我一直都在。谁能明白这句“I am always in here”的重量？ 按照萨特的观点，如果一个人强迫另一个人接受自己的观点，其本质是想把自己的自由意志凌驾于他人的自由意志之上，是一种思想霸凌。老子在两千年前就领悟到这一点，不得不说非常伟大了。 私以为，做人的最高境界，就是做这一缕最柔软也最智慧的水。平时注重于提升自己，但别人需要时，也一直都存在。这样的思想看似最柔软，实则最有力量。看似非常傻，实则充满智慧。 我记得乔布斯年轻时曾在采访中说过一段话：“我喜欢跟心智强大的人说话，因为他们只注重自己的成长，不会因为我某一句话说得不合适就跳脚。跟这样的人交流非常舒服，也可以直击核心，不用在意那些边边角角的细节。” 你看，东西方的哲学果然是相通的吧。

我之前就说过， 一个人普通并没有什么问题 。普通才是大多数人的常态，接纳自己的普通，这太正常了。 一个人如果不能接纳自己的普通，除了会造成心理上的矛盾和情绪危机以外，还可能形成做事完美主义的风格，让自己抓狂。鲁迅说“中国人做事差不多”，指的是在工业生产和政治方面。在普通人自己生活方面，差不多就差不多了，这没有什么，不要那么苛刻。 不能接纳自己普通还会带来另一个严重的问题，我们容易对真实的自己产生羞愧，进而去掩盖真实的自己，这就让我们放弃了面对别人的真诚。 不是所有人都可以真诚的，但我们一定可以遇到能够真诚的人。但是如果我们不能接受自己的普通，就代表着我们不能接受自己真实的样子，觉得自己那么不好、那么有缺陷。而人都有一个心理机制，就是优先动用想象力使自己对自己的认知趋向于设定的更完美的自己，而不是优先选择接受真实的自己。 这样会让我们学会掩饰着面对别人，不但维持掩饰很累，而且当别人终有一天与我们更亲密接触后，很快就会发现真实的我们与装出来的很不一样，那样最后仍是竹篮打水一场空。 真正的勇士是会勇敢接受自己的。在一个从小到大被训练服从和伪装的垃圾环境成长，还能做到勇敢接受自己是很不容易的事情，非常需要勇气。 当我们接受了自己的普通，有勇气用真实的自己面对别人后，我们也会显露出自己的真诚。真诚是一份强求不来的宝贵品质，它也许放下了许多小九九和伪装，但却收获了更宝贵的友情与人际连接。 当然了，还是那句话，并不是所有人都能让我们真诚面对的。但是，我们在生命里也一定会遇到那个能让我们真诚的人：有人会愿意让我真诚，我也终会愿意让另一个人真诚。 一定会有这样的人，或许我们现在就已经有了。 此外，真诚不代表彼得潘综合征。两者的区别在于，真诚的人也可以是独立的，能把自己生活的一切负责好，而彼得潘综合征则是一个想被别人负责的、长不大的小孩。 真诚和自由、独立、理性甚至互相尊重、彼此负责都不冲突，它只是你面对别人时的一个选择。选择用什么态度面对眼前的这个人，总会收获不一样的答案。 延伸阅读： “真诚”让你广结善缘 还能吸引贵人来相助 （这篇文章讲的不错）

我曾经遇到的一位大佬曾分享过一个词，叫“强者思维”。这个词三年来一直停留在我脑海里，直到今天，我决定再把它拿出来讲一讲。 什么叫“强者思维”呢？我对它的解释是：“我选择，我创造。”而与“强者思维”所对应的是“弱者思维”，即：“我顺从，我认命。” 当然了，强者思维的“不认命”并不是说让你起来革命，那是不可能的。这里所说的“不认命”，指的是把改变自己命运的主动权握在自己手里。当然，这也需要有一定正确的手段，需要服从所在社会的规则，或者潜规则。 社会作为人类环境的一种，当然有其优劣，每个人评价的标准都不同。但无论每个人的主观评价标准如何，一个社会一定有它赖以生存的规律，也就是这个社会里人与人如何打交道——那些规则与潜规则。 这里需要注明两点：第一，顺从社会的规则或潜规则不代表失去本心。是否失去本心是自己决定的事情，只要你自己不想，憋着一股劲，无论谁都不能让你改变。而顺从这个社会的规律，本质上是利用规律为自己合法牟利。你当然可以不掉进规律里去。 第二，无论是好的社会还是坏的社会，总是有能满足人性的地方在的。说句不好听的，例如性交易，并不是在所有国家都合法，但是几乎在所有国家都实质上存在——只是在不合法的国家，它变成了“灰色产业”。就像伊朗作为穆斯林国家，性交易当然不合法，但是可以通过“短期结婚”的方式来规避。伊朗政府对此也是睁一只眼闭一只眼。因为人性存在的东西，永远不可能被彻底抵制，诸如伊朗政府对其宣布不合法之类的举措，也只是为了方便选择性执法，或许他们也知道不可能真的废除。 下面要讲到“强者思维”的核心了。我会糅合一部分哲学家萨特的思想，因为我认为通过萨特来解释会顺畅很多。 萨特是存在主义哲学家，他有一句名言：“人是被判定为自由的。”这个句子里面的判定，就像是法庭上的判决，有一种不可抵制的威慑力，而萨特把人的自由定义为“判定”：你不能失去自由，因为从你来到这个世界上开始，它就一直如影随形地跟随着你，除非你死亡，否则自由永远是你的原始属性。 而萨特认为，除了自由，人是没有什么“先天属性”的，尤其是没有一出生就能把自己与他人区分开的属性。（注：这点我持保留意见）萨特认为，现在的我们，是过去的我们通过一次次自由选择塑造自己的结果，而这些塑造最后就变成了我们口中的人生经历。（这点我很认同） 也就是说，萨特强调人可以通过自由意志的主观选择塑造自己，所以人天然拥有改变自己的动力。这或...

通过玩王者就能看出现在很多人的思维。 ​不懂得合作，强调简单的我强我有理。 ​王者本质上是个多人协作策略游戏，五个人一齐分工把对面防御塔和水晶推掉，游戏就取得胜利。在这一过程中，能推掉对面的塔，以及不让自己的塔被对面推掉，是胜利的关键。 ​打架是其次的，是辅助推塔的手段。 ​但是游戏里很多人只知道一直打架，连兵线都不带。的确，如果其中一个人玩的厉害，把对面五人死死碾压，可以轻松取得胜利。但这种单人制造的巨大落差不容易得到，经常遇到的情况是五个人全都打架，打的一团糟，对面如果有会玩的直接带两拨线，直接就推到水晶了。 ​刚刚玩一局，全场就我一个人在带线，满地图跑，剩下四人边打架边互喷，结果死的死残的残。最后我说你们带个线吧，辅助说看到我说话就生气，打的什么样心里没数吗…… ​这个世界，要真是拳头大的就有理，那倒是好了。拳头大的也得懂得合作，才能最大化发挥自己的价值，获取最多的收益。 合作是个好东西，可惜很多人不懂。 ​这个社会从上到下的太多人都没有合作的思维，即使要与人合作，也是为了满足一时利益，毫无契约精神，等到合作不能满足自己的利益时，曾经的承诺和契约可以说扔就扔。想想看，当初入世承诺兑现了吗？CPTPP为什么不让我们加入？ 我们要是想强大，让所有人都把合作的理念内化于心，这一步绝对是必不可少的。这是商业文明的基石，也是市场经济得以继续壮大的基础。

你好，小羽。 从今天开始，我要把你彻底扫出我的生活。 ​我谢谢你，也对不起你，但假如我还在对你有一丝一毫的依赖，我就算不上是一个独立的大人。 ​你该是留在我记忆里的故事，而不是直到今天还心心念念的人。 ​是的，你直到今天还在影响着我，作为塑造我过去人生经历的一部分存在着，但这不代表我该怀念你。我早就该是我自己了，我可以模仿你的性格，但不该留念那段你在身边的日子。尽管那段日子对我而言确实很特殊（非常无助，而你正巧给我提供了依靠）， 但假如我还在怀念你，就说明我还在怀念当初被你保护的感觉，那样就说明我现在还不是一个独立的人，还不是一个能为自己负责的人。 ​我应该做的是从和你的经历里学到教训，而不是期待你还能回来给我包容。那是不可能的， 你是一个独立的人，我也是 ，而你已经给我做过示范了。至于我有没有学会，那是我自己的责任。 你曾给过我的帮助，我不会忘， 但我更不会到了现在还在幻想你、或者一个和你一样的人能继续给我提供帮助 。更何况，我孩子般的情绪黑洞也一直在折磨你，现在正是要改掉它，不是吗？ 我用来成长的日子已经够多了，不能再幼稚下去了。我再也不想因为自己的幼稚性格，像失去你一样失去另一个朋友。我该长大了，该成为一个独立的成年人了。 我想大声对你说，甚至想大声告诉全世界： 我是个独立的人，是个拥有自由意志的人，我有为自己负责的能力，我有敢爱敢恨的勇气，我有精明的理性和果断的胆识。 我是一个独立的成年人，不需要任何人保护，我可以自己负责，我甚至想要去负责别人，帮助别人，做一个能给人带来温暖的人。 同时我也想衷心地说，谢谢你来过我的生命，小羽！和你相处的经历并不算愉快，但那些不堪对我而言一样很重要，它们会成为我鞭策自己的工具。 希望你有你自己的精彩的人生，你是个非常非常优秀的女孩子，你值得一段好的爱情、一个丰富的人生。也许你看不到这些话，但我衷心祝福你在未来的人生道路上好好的，谢谢你来过我的生命里。 对你的所有怀念，到这一刻彻底终结。

心里有光，其实指的是憋着一股劲。光是自己给的，我们自己也可以成为一束光。 曾经看过史铁生的《命若琴弦》。这篇文章对我的心灵产生了很大的冲击。 《命若琴弦》与加缪的《西西弗神话》有异曲同工之处。如果不能理解加缪的存在主义，可以去看看《命若琴弦》。 在加缪笔下，希腊神话里推着石头上山的西西弗，把推石头这件“苦差事”视作他对命运的反抗。所以他大笑着推石头上山，用自己的毫不屈服狠狠蔑视施加不公命运在他身上的希腊诸神。 而《命若琴弦》里，为了一剂药方苦苦弹了一辈子琴的老琴师，临死之前发现药方不过是虚无缥缈的幻想，可他仍然把这个“幻想”传递给了跟随他的徒弟，因为他明白这是在那个贫乏的时代，让徒弟有勇气生存下去的唯一路径。 “世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后依然选择热爱生活。”这是罗曼罗兰在《米开朗琪罗传》里的名言。为什么他会把这称作“英雄主义”呢？因为能做到这一点的人，在现实里或许都是一个平凡人，但他们都是不折不扣的英雄。 所谓心里有光，不过是指自己憋着一股劲。更准确地说，心里的光是自己给的，是自己给自己点亮的一个灯塔，让自己可以跟随这个灯塔的光向前走去。 这个光可以多种多样，例如对现实的不肯定、对所处环境的不满、对人生未完成之事的执念……但它一定要有，至少在人生遭遇困难险阻的时候，一定一定要有。 等自己心里的光足够稳定，你自己甚至也可以变成一束光，去照亮那些你珍惜的人。 一个朋友说，如果你觉得自己的生活要完蛋了，就告诉自己：你现在还活着。只要活着，我就可以思考。只要活着，我就还有希望。只要活着，我就还有改变的可能。 而对我而言，只要心里的灯塔没有熄灭，我就一直可以循光而行。而我也一定会变成我所期待的那种人：伟大但平凡，用自己的双手，给自己的周围带来一些快乐，带来一些正能量，带来一些美好。 “此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。” —— 鲁迅

作为一个生活在东大的普通人，如何既活得像个正常人，又能获取稳定的经济来源，是一个值得思考的问题。 什么叫正常人呢？在我看来，就是有一份合理的工作，还有作为一个普通人的正常生活。所谓合理的工作，不一定能让自己大富大贵，但是会遵守劳动法，有8小时工作制和双休，还能凭借着这一份工作养活自己，甚至养活一家人。而作为人的正常生活，无非是拥有自己的爱好，能够与朋友聚会，能够陪伴家人，甚至能为所在的社区做点贡献，但唯独不会像某个地方的人一样把工作当成头等重要的事情。 这一“愿景”对于发达国家的本地国民来说，应该早已是习以为常的生活状态。不管是如今的“西方世界”，还是日本、韩国，甚至是台湾地区，对于他们当地的普通人来说，拥有一份能够养活自己的、符合劳动法规范的工作，是一件很正常的事情。当然，这里指的只是他们的本国国民，对于另一国家的外来务工者，不同国家对待的态度不同，则要分开考虑。 而对于东大的普通人，虽然好工作也有，但一般都比较少，要么需要个人有很强的能力，要么需要有很好的运气，要么需要家里有很给力的关系。不然在街上打工，不遵守劳动法不说，全月无休，还只给刚好够填饱肚子的工资，吃饭有时候都是问题，还谈什么“个人生活”？而劳动法一旦制定出来，理所当然是面向全国人民的法律，如果只有部分岗位满足，那么又能说明什么呢？不也说明出现了问题吗？ 当然，也有人会说，这与劳动力密集型产业的经济有关。但正如我之前所说，这话说的本身是不假，但是产业升级不一定要自己负责好全产业链。例如我国台湾地区，经济的支柱企业台积电只是做好了“晶圆生产”这一个环节，无论是机器还是原料都依赖与他国合作，即使这样还是成为了经济体的重要一环。我们想要一个人负责好全产业链，虽然听着很豪情壮志，但却是一条极其艰难且风险巨大的路。看周围的同学对此兴致勃勃，不得不感叹，我们选择了这条困难的路，也一定会相对付出困难的代价。而放眼世界历史，无论是战争还是大规模城市化，甚至从英国工业革命早期的圈地运动开始，这个代价就一直是当时时代的普通人。 在国内产业升级困难重重，就业环境又得不到保障的前提下，我将来该如何就业，就是一个重要的问题了。尽管我目前已经有了计划A，但我认为仍然需要考虑计划B、计划C……制定人生规划，就要像一个投资者一样，不能把鸡蛋都放在一个篮子里。 抛开已经制定完成的计划A不谈，我认为最有可能成为计划B的，就是自主创业。这...

我们这个社会最可悲的一点是，无知者的力量比有思想的人多出不知道多少个层级。放眼整个底层，能找出一个正常人都很难了，更何况找到一个会思考的人。 今天谈的问题正如标题所示，不同的人对尊重的定义确实不一样。总有的人不相信自由意志，他们不但不尊重别人的自由意志，甚至连自己的自由意志都不尊重。其实，有自由意志的人才是真正的人，活得潇洒，敢爱敢恨，当然也要为自己的行为负责。有的人总想要别人为他的行为负责，最后的结果就是导致自己丧失了自由。 当然更多的时候，我们即使想为自己的行为负责也没有机会。例如你想搬出学校住，自己负责不住宿舍的风险。可学校为了方便管理，不想担负给予学生自由的责任，干脆一刀切不允许所有人出去住。这种属于大学自己没脑子，不是学生的问题。 具体到对尊重的定义上：有的人把不尊重个人边界、不尊重个人自由当作不尊重，有的人则把不服从命令、不顺从自己当作不尊重。这是典型的两种不同社会的思维：一种是现代自由主义社会下常有的思维，另一种则是官本位社会下常有的思维。这两种社会的区别就在于，一个强调个人自由与个人主观意志的重要性，另一个则强调统筹规划、个体服从集体命令的重要性。 然而集体总是一个抽象的概念，而个体则是一个个具体的、鲜活的人，那么当个体无条件服从集体的时候，集体的管理者是否会利用这种无条件服从为自己的个体利益谋利呢？这一点并不好说。所以我们就可以发现一个悖论：个人主义是所有人的个人主义，而集体主义则是一小部分集体管理者的个人主义。 人是会为自己的认知买单的。一些人总是对侵犯他人的个人自由毫不在意，甚至以践踏另一个人的个人边界为荣，这看似是他什么都没有失去，但其实他失去了很多。因为一个人如果一直按照这种理念做事，他可以侵犯别人的个人自由，那么另一个人也可以侵犯他的个人自由。于是从整体上来看，这个人便陷入了一种侵犯与被侵犯的伤害链里。在一个强调尊重个人自由，强调尊重个人意志的人看来，这无疑是非常可悲的。 当然了，假设一个崇尚个人自由的人，正身在一个以强调服从、管理为主的环境（不一定是社会，也可能是小环境）中，那么怎样与那些不太正常的人打交道则是不得不学习的了。何况官本位社会总是强调“集体精神”，用通俗的话讲就是逮着几个个性可能相差十万八千里的人硬往一个房间里塞，并且不允许这些人不服从命令。在这种司马的情况下，一个正常人将不得不与这些不太正常的人相处。那么如何相处呢？我在...

想聊这个问题，首先就要先搞清楚：社达主义者是一群什么样的人。 社达主义，全称社会达尔文主义，是生物学家达尔文在生物学领域内的自然选择理论，在人类社会学领域的延伸。持这种思想的人一般认为，物竞天择、适者生存在人类社会的范畴中仍然有效，没有能力的人类个体应当被人类社会所淘汰，只有有能力的个体能留下来，长此以往便可推动整个人类社会的进步。 用一句话总结社达主义的核心，就是：“无能力者死。” 在历史上，社会达尔文主义的思潮曾经催生出一系列社会学、历史学的理论。自工业革命到第一次世界大战前的这一二百年，社会达尔文主义以及受此影响的理论广泛在欧洲地区流行，集中探讨了人类社会如何进步的问题。其中比较有代表性的有三个：斯宾塞的社会文化进步论、纳粹德国的优生学、以及马克思的社会发展五段理论。它们都有一个共同的核心：强调自己是指明人类社会发展方向的“真理”，同时强调自己的理论可以无视世界上国家、民族、历史的不同，推广到整个世界。 这些理论曾经对人类世界带来了难以估计的灾难，而直到今天，历史的发展早已经证明，尊重个体、文化的多样性才是正确的态度。由于篇幅原因，在此不再赘述。如果之后有机会，我会再详细聊。 下面来讲一讲我是如何面对社会达尔文主义者的。 社会达尔文主义者有一个核心，就是他们喜欢“比较”。因为他们从小到大接受的都是“要比较”的观点，所以他们的潜意识里必须要与别人比个高低，必须要从比别人的领先中找到自身的优越感。 作为对比，一个接受了世界主流价值观的正常人，会有自己的想法自己的个性，也会尊重别人的想法和别人的个性。对正常人而言，他们的自由意志就是保持心理内核的基础，正因如此他们可以与别人保持极强的边界感。他们明白“我是我，你是你”，明白自己和别人是彼此独立且不同的个体，而不同和普通在人类社会里又如此正常，没有任何需要贬低的。这就是我所定义的“正常人”。 那么说到这里，面对社会达尔文主义者的方法论就来了：他们需要通过与人比较获得优越感，那么就不要让他们试图从你这里找到优越感。要让他们对于从你身上找优越感这件事感到挫败，进而停止尝试。但同时也不要激怒他们，而是继续与他们保持边界，因为社会达尔文主义者的内心大多都很脆弱，如果强制激怒他们，很可能会遭遇他们失去理智的报复。总结成一句话，就是要让他们拿你没辙，但又要让他们觉得只要他们不惹你，你也不会主动惹他们。 在此过程中，展现一些自己的能...

人不仅自己的想法对自己很重要，别人的想法对自己也很重要。一个成熟的人，会在自己内核稳定的基础上，多多在意别人的看法。 因为这样可以加深你和她的互相理解，这是两个人关系牢固的基石。 每个人的看法对自己而言都很重要，除了小部分讨好型人格，大部分人都知道在意自己的看法。但是当一个人的看法被自己以外的另一个人在意时，她就会感受到被尊重，甚至是被理解，这样你们两个人的友谊就可能更牢固。你说话也会更讨人喜欢。 再进一步说，主动去尊重别人，是别人尊重你的前提。没有人可以在不尊重别人的前提下获得别人的尊重。 一个人被别人尊重有两个前提：第一，自己学会尊重自己；第二，学会主动去尊重别人。 尊重是个好东西，无论对自己还是对别人都很重要。

“中立，是需要能力的。” 我常说我很喜欢日本这个国家。当然因为日本历史上与华人结下过梁子，所以我喜欢的是现在开放的日本，讨厌军国主义日本，也讨厌日本右翼。所以不要说我精日，我对自己华人的民族身份是有认同的（国族倒不一定，但我也很认同涛哥时期我们对自己的定位：“全球华人的共同家园”，只是近期有点极端了） 说实话，我确实很喜欢日本，但如果要说精神故乡，日本还远远不够。我喜欢日本的文化，喜欢日本人有边界感的行为风格，也喜欢一年一度的烟火大会。但如果要我说我真正的精神故乡，那应该是瑞士。 为什么是瑞士呢？因为瑞士完美符合了自由独立的形象。这个国家崇尚自由，也保持独立，自19世纪起就在欧洲保持着中立，在欧洲那个列强林立的时代洁身自好。 瑞士的中立，是有能力作为基础的。这个处在阿尔卑斯山上的国家，据说某个看似无关紧要的山头就可能藏着大炮，在敌军来袭时用来炸断桥梁。瑞士拥有保卫自己国土的武装能力，却从不用于侵略他人，也不与他国结盟。直到今天，瑞士也没加入欧盟和北约，仅加入了申根协议。 UP主“施展世界”有一个观点很正确：欧洲不是一个单一的国家，而是由很多国家组成的地区，这里的每个国家都有各自的特点，但又不能单独分开看，必须要放在一起互相对比着看。而瑞士则是我认为其中最特殊的一个。 我认为它最特殊的原因之一是，瑞士不是一个民族国家，从来没有一个民族叫做“瑞士族”，也没有一种语言叫做“瑞士语”。瑞士的官方语言包括德语、法语、意大利语和罗曼什语，在民族方面，瑞士从未形成过一个单一的民族，其国民在外国出生的比例很高。根据维基百科的介绍，瑞士人对瑞士这个国家的认同并不来自于民族，而是源于共同的历史背景和价值观。而这种价值观，也正与我所追求的“自由、独立、理性”的理念所契合。 在历史人物方面，我很喜欢的法国思想家卢梭曾把“日内瓦共和国”称为他的祖国，而日内瓦如今便是瑞士的一个城市。心理学界的大佬卡尔荣格也同样来自瑞士。当然了，西方的人文社科类著作并不是哪个单一国家的功劳，它们应该是整个西方文明的瑰宝，同样也不应只归功于瑞士。 当然了，这也只是聊精神故乡，但我现实里的故乡是中国，我和我的朋友现在也依然生活在中国的土地上。所以请不要做过分解读，更不要把个人偏好上升到政治领域，本博客不欢迎任何形式的恶意曲解，谢谢~

“当你努力了二十多年，忽然发现毫无意义的时候” 人生有一些时间本就是用来浪费的。别把所有的时间都用于工作、学习，去玩、去旅游、去跟朋友讲废话，这些体验本来就是人生正常的一部分。 在一个压力爆棚的环境里长大，不仅环境给自己压力，自己也习惯性给自己压力。其实没必要。你是人，不是机器，别把自己活成机器。玩和享受在中国被污名化，你自己没必要把它污名化。 做一个有血有肉的人，实在不行就做一头特立独行的猪。有自己的脑子和自由的生活，自由、独立、理性。工作只是为了赚钱，用时间与老板平价交换。看看西方人，把时间花在家人、自己和社区身上，只把工作当成赚钱的工具，只有中国人才会把工作当全部。 于是自己成为了一颗合格的螺丝钉，而不是一个人。 你先把自己当成一个人去尊重，才会有人尊重你。 你把自己当成一个螺丝钉去对待，永远不会有人尊重你。 “我自己的想法对于别人可以无关紧要，但对于自己一定是头等的重要。”——王小波

“能力越大，责任越大。” ("With great power comes great responsibility") —— Spider man Peter Park 今天来分享两个社交中常用的小技巧： 1.不去对抗他人的看法，而是缓慢引导他人的看法走向你； 2.不去否定你不喜欢的人，而是选择性远离你不喜欢的人。 第1个技巧适用于别人，第2个技巧适用于自己。 先说第1个技巧。大家听说过柔道吗？以柔克刚。一个身材瘦小的人面对一个百斤壮汉，若是直接对打恐怕胜率惨淡；而柔道此时就会发挥精明的作用，通过各种招式引导对面的壮汉露出自己的破绽，待对面露出破绽后，再一击致命。 第1个技巧就像武术中的柔道。这里所说的“对抗他人的看法”，不是指你要跟那个人吵架（虽然这种情况偶尔也有），而是指当你想要获得那个人的同意/帮助/认可的时候，与其去说服那个人接受你的意见，不如去引导那个人。 这里就需要用到很多话术了，我也不知道怎么展开。这是一个极其看天赋的动作，但说实话很多人即使有天赋也不知道“可以这么干”，缺少这样一个做事的思路。所以我这里只是提供这样一个思路，欢迎有天赋或者不知道自己有没有天赋的人都去试试。 你也可以把它理解为，对“人格面具”这个工具的极致化运用（人格面具是心理学家荣格提出的概念，之前有讲过） 但十分需要注意的是，你在一个人面前把人格面具用的越好，你与这个人真实的心理隔阂也就越深。所以，人总是需要几个能放下人格面具的朋友，能够坦诚相待自己的真实想法——哪怕只是一部分，也非常宝贵了。 还需要注意的是，无论人格面具怎么用，都不能跟真实的你差的太远。否则面具难以维持，就像我之前提到的一个朋友讲的事情一样，面具败露后，还不如不用。所以，学会用人格面具本身也是一门学问。 当然了，我还是希望能什么掩饰都没有，在开放的社会做开源的自己。我知道是存在这样的社会的，只是邻国印度不是。 第2个技巧就相对简单了。就是不要去跟人吵架，去否定别人哪哪说的不对，而是去远离就好。毕竟吵架会引来人际矛盾，人际矛盾往往波及自身，所以选择性地远离是更聪明的结果。何况有些人如果发现你不会惹他，但也不希望被他惹之后，他可能就真的不惹你了。不是所有间人都是没有脑子，大部分间人其实挺精的。 当然，精明也掩盖不了间人的本质：不会平等相处，互相尊重。很可悲的是这个社会这样的间人还比较多。如果这样...

每个人都会有想要的东西，所以找一个合作伙伴，比找一个朋友容易得多。 朋友需要三观相投，需要一定程度上可以互相共情和理解，也需要对彼此的人生一定程度的互相了解。朋友需要相处起来舒服，所以性格不能有太大矛盾。总之朋友很复杂，需要缘分，并不是随时想找就能找到。 但找一个合作伙伴就要比找朋友容易多了。找合作伙伴，只需要思考对方想要什么，以及自己想要什么。如果能够达成利益交换，并且确认对方不会有违约等诚信问题，就可以合作。这种合作不一定指商业上那种大合作，也可以是日常生活里的小事。 所以，并不是所有人都能成为朋友，但理论上你和任何一个人都能成为合作伙伴。因为合作伙伴的关系确实要比做朋友容易得多。 对我而言，一个人面对其他人，应该分成三类： 朋友、合作伙伴、潜在的合作伙伴 。这样划分不但非常清晰，而且用这种想法去想，你就不会跟任何人发生冲突。因为除了朋友，其它不是朋友的所有人也随时可以为你所用，只要拥有机会，就可以产生合作。 当然，这也不代表我们就要讨好所有人。尽管理论上所有人都可以是合作伙伴没错，但抛开理想状态不谈，总有些人是你可能永远不会与他合作的。比如：品行不端正的人，容易违约的人，不懂得互相尊重的人。你也可以主动放弃与一部分人的合作机会，比如“我就是讨厌他，我不跟他交流，放弃未来可能的所有合作机会，代价我自己承担。”但总之，这个问题的决定权在我们自己手上。 自己永远是最重要的，无论面对什么样的人，都要以一个稳固的自我去面对。对自我的认知和确定此时非常重要。比如对我而言，我也许不会主动去寻求太多合作，在我看来我一直都是这个样子，我的理想状态就是不会主动找太多人，一个人可以每天享受孤独；但如果有人找我帮忙，我也会量力而行。用我的名言说，就是：我一直都在这，如果你需要。（I am always in here, if you need.）而我对自我的认知就是“一头特立独行的猪”吧。这句话来源于王小波的文集，如果想了解这句话，去看他的作品，你就懂了。

这篇博文给我过去三年下一个判断。关于过去三年我如何变化、从什么人变成什么人，借用MBTI的概念做一个总结。 以下内容部分来源于我与Grok的对话。 先来解释一下MBTI中的术语，什么是主要功能、辅助功能、次要功能、劣势功能： @Grok 解释一下 Grok：好嘞。 在MBTI（迈尔斯-布里格斯类型指标）中，每个人的性格类型由四种功能（Functions）组成，按照重要性和使用频率分为主要功能（Dominant Function）、辅助功能（Auxiliary Function）、次要功能（Tertiary Function）和劣势功能（Inferior Function）。以下是主要功能、辅助功能和次要功能的解释。 主要功能（Dominant Function）这是人格类型中最强大、最自然的功能，主导个体的思维和行为方式。它是个体最常使用、最熟练的功能，反映了他们最核心的倾向和偏好。 辅助功能（Auxiliary Function）辅助功能是第二重要的功能，起到支持和平衡主要功能的作用。它帮助个体与外部世界互动，并提供主要功能之外的视角。如果主要功能是内向的，辅助功能通常是外向的（反之亦然），以保持内外平衡。 次要功能（Tertiary Function）次要功能是第三重要的功能，使用频率和熟练度低于主要和辅助功能。它通常在个体成长过程中逐渐发展，可能会在压力较小或特定情境下显现。次要功能有时被用来补充或支持主要和辅助功能，但不够成熟，可能表现得不够稳定。 劣势功能（Inferior Function）是第四功能，通常是最弱的，在压力下可能表现为不成熟或失控的行为。 @Grok 解释得很好。那么帮我分别介绍一下INFP和INTP的主要功能、辅助功能、次要功能、劣势功能分别是什么吧？ Grok：好嘞。 以下是 INFP 和 INTP 的 MBTI 功能堆叠（Function Stack），包括主要功能、辅助功能、次要功能和劣势功能，以及简要说明。 1️⃣ INFP（内向、感觉、直觉、感知） 主要功能：内向感觉（Fi，Introverted Feeling） INFP 的核心驱动是内在的情感和价值观。他们高度关注个人信念、道德和情感真实性，倾向于根据自己的内心标准做出决定。表现：对个人价值观敏感，追求真实自我，富有同理心但可能内敛。 辅助功能：外向直觉（Ne，Extra...

我思考问题总有一种从多个角度思考的倾向。 这是一种发散性思维，可以称得上是一种思考的天赋。但是这种天赋并不适合用在所有的事情上。对于日常生活里的很多事，去想的时候思维应该简化一下，否则就很容易陷入过度思考。 例如，当我思考一个社会现象时，我可以用发散性思维，轻易从多个角度思考问题，想出解释这个现象的最佳答案。对于朋友提出的人生问题，也是同理，我可以用这种思维想出一个最好的解决方法。 但是，对于日常生活里的小事，比如吃什么、穿什么，与大部分朋友相处，完成作业与出去玩，就不适合用这种思维了。此时就可以想的简单些，节约自己宝贵的头脑资源，不用反复斟酌、仔细评估，想到了去做就行了，也不要害怕失败，或担心存在瑕疵。 这一点我要从现在开始改变。有这种天赋是好事，但要用在适合使用它的地方。对于日常生活中的小事，想的简单一点就行了。但也可以没事时勤思考一些社会现象、国际新闻，保持头脑灵活，避免太长时间不用，把这个技能忘掉了。 总之，发散性思维不能被用来解决所有事。如果被用在解决不合适的事上，就会变成思考的负担。 拓展阅读： 聚合性思维和发散性思维，聪明人的利器 - 搜狐

时间是一个精致的谎言，它也为人类的大脑敷上一次灰蒙蒙的迷雾。 我们有时总喜欢说，过去的时间怎样塑造了我。或者畅想很久之后的未来，想象未来的自己可能或应该会怎样。 但其实，我们应该脱离了时间看自己。不用去关注过去、现在或未来，那些时间概念本就不存在。你就是你，是生活在地球上的一个个体，属于名为人类的生物族群，目前就生活在地球上。你就是你，是此刻的你，你此刻正存在着，你只需要关注此刻的存在。 所以这也印证了阿德勒所说的：“人可以随时改变成任何一种样子，所谓的过去的创伤只是人自己没有主动走出来。”当然了，这句话对一个心理疾病患者说比较苛刻，因为心理疾病患者本就是意识不到这一点的，告诉他这件事并不会对他的精神状态产生任何改观。 当然了，人虽然可以随时改变成任何样子，不受过去的约束，也不代表人应该一直变来变去。人可以有自己的倾向，而且最好要有这种做事的倾向，这样方便在他人面前维持一个一致的自我。 阿德勒那句话真正的解读应该是：“你对现在的自我是什么样子有绝对的选择权。”你想怎么表现是可以自由选择的，只要你能认识到现在的自己并不一定要受过去经历的支配。 时间是衡量变化的尺度。在物理学中，从爱因斯坦的相对论起，人类早已证明了时间并不是一个客观的存在。人类也并不能真正感受时间，我们只是把自己和周围的变化概括成时间。真正的时间是第四维度，人类作为三维生物无法感受，甚至连想象都想象不了。 而我们一直都是“就这样”活在地球上，当你思考你活着的时候，不用去想那些过去与未来。你就是这个你，生活在这个地球上，仅此而已。 你能理解吗（苦笑） 时间这个概念已经融入到人类的日常生活中太深了。时间本来应该像长度、温度这些单位一样，只是用来衡量一个变量多与少的尺度，但由于时间所衡量的这个东西太特殊：它衡量的是人类周围无时无刻都在发生的变化，所以这个单位被赋予了长度、温度等单位不具有的意义。 例如，人过去经历过的感动与悲伤，曾经发生的某一件事，或遇见的某一个人，总之都是在人看来有意义的、过去所发生的事件。而当我们把过去的这些事件用时间的尺度加以概括后，时间单位中过去、现在与未来的一脉相承也就总让我们以为过去的事件与现在的生活也应该紧密相连。因为单位是连贯的，所以我们就以为那些事件与当前的自己也是连贯的，但其实后者不一定连贯，这只是人类思维的惯性。 我们当然可以从过去的事件中吸取教训，但千万别以为是我们“被...

PS：这篇博文是闲聊，与个人成长无关 这篇博文从我个人观察的角度来剖析一下日本人的性格。这篇博文闲聊性质偏多，与我的个人成长关系不大，因此可以当作番外篇看待。 我经常玩的一个游戏，有一个非常庞大的玩家群体。这个游戏本身就是社交属性的游戏，所以在游戏之外的玩家群体中，也会经常产生各种各样的交流。 这个游戏算是我玩的最久的游戏了。小学玩过CF和Minecraft，但后来随着上学就放弃了。初中和高中我几乎都没怎么玩过游戏，高三第一款玩的游戏就是这一款。可以说这一款游戏深刻影响了我的人生。因为其中遇到的人后来都成为了我青春的重要一部分。我的青春本就是高度残缺的，如果没有他们，我不敢想会怎样。 我玩的第二久游戏就是王者荣耀了，从高三毕业后的暑假开始玩，玩到现在也凭自己上了一次王者。也算是小有成就了。 因为要遵守中国政府的政策，所以我玩的这款游戏在中国是单独分服的，由大陆的一家互联网企业代理。所以之前玩的时候见不到外国人。后来去玩了国际服，才认识到了各个国家或者地区的人。其中就包括来自台湾地区的小羽。 啰嗦了很多，这篇博文的重点其实是想要讲一下日本人的性格。之所以要讲日本人的性格，是因为我觉得日本人的性格很有意思，同时也可以从不同文化的角度提供参考。 但我一定不会去模仿日本人的性格，因为日本人性格放在我一个中国人的身上，几乎肯定会出现水土不服的问题。毕竟日本社会的氛围十分独特，跟西方社会与华人社会差别都挺大。例如日本社会里的很多“肥宅”，也许在日本社会可以被接受，但在大陆和台湾社会里就是完全不可接受的类型（我觉得光是被别人说废物这一点在华人社会里就会让人受不了） 但这不是本文的重点，本文的重点还是探讨“性格”。关于社会氛围区别的部分，在日本生活过的朋友比我更有发言权，也可以去看讲解日本的博主。 依据我的道听途说和在游戏里的亲自观察，日本人的性格主要有三个特点：社恐、边界感分明、喜欢匿名交友。 社恐的话题与日本社会氛围的变化密切相关。日本的一个“宅文化”大家也都有所耳闻，经历了快三十年的经济停滞后，平成一代明显是与昭和一代不同。不信看看两代人的文艺代表作品吧：昭和一代的代表作是圆谷的《奥特曼》系列，而平城一代的代表作则是我很喜欢的“痞子导演”庵野秀明的动画作品《EVA》。 奥特曼是什么大家当然都知道，而EVA里的废宅男主碇真嗣很多人也都了解过。这差不多就是昭和与平成两代人心境的对...

这篇博文来说一个小现象，除了解释现象本身，还会做深入探讨。 某些人在人际交往中会有一种现象，就是有时候会期待某个与我们有关系的人是完美的。但实际上那个人并没有那么完美，也没有故意向别人展示完美，他一直都是默认展示自己真实的一面，只是你把他想象的很完美而已。 这种情况最常出现的例子是“情人眼里出西施”。一个男生可能会把自己暗恋的女生，或是正在恋爱中的女朋友想象得很温柔，很会包容，或者一个女生可能会把自己的男朋友想象得很勇猛，很能为她提供安全感。但是事实上以上都是想象，你所想象的那个人就只是普通人，而他本来也就表现得跟个普通人一样。 我在之前的博文里讲过，普通并没有什么，相反普通是人生的常态，这个词并不能被污名化。一个普通的人也可以有自信，自信并不是有能力者的特权。所以我很反感“普信男”“普信女”这个称谓，并希望嘲讽别人“普通且自信”的这些人自己先照照镜子，看看自己究竟是美貌过人还是手握巨款。 但实际上很可悲的是，中国国内的这些男权女权们吵架的核心也就是在用这些概念互相嘲讽。而整个社会，似乎也有太多人觉得“普通且自信”就是错的，觉得一个人如果普通就不应该有自信。。。我还是那句话，这些所有歧视与反包容的现象，根本上是这个社会里太多人不会平眼看人的结果。 那话又说回来，其实很多人把与自己有亲密关系的某个人想象的很完美的原因，就是由于自己不够自信。对自己没有信心，就会容易出现一种想依附他人的情绪，觉得想要找到靠山，这样才有安全感。但自己能遇到的人往往很多都不是靠山，他们都是本着平等的态度与你相处，于是你会有意识或者不自觉地把他们想象成一座靠山该有的样子，避免打破自己的幻想。 平等是人与人相处的核心原则。如果对方原本是抱着平等的态度来交往的，而你却抱着这样依附性的心理与别人相处，这段关系迟早会走向结束。而很多人，直到这段关系结束了都不清楚原因，反而继续去寻找下一座靠山。然而真正能成为靠山的人很少，大部分人依然是抱着平等态度前来的普通人，于是你又一次遭遇失败…… 而解决的方法就是树立起自己的自信，也就是我之前一个朋友所说的“强者风格”，当自己自信以后，就不会去渴求别人的保护，自然也就能以平等的态度面对别人，这段关系也就顺畅很多。 让自己自信，是平等面对别人的前提条件。没有这个前提条件，你永远也学不会真正的平等。

我们穷尽一生的意义是什么？ 每一代都以为自己这代人是最特殊的，也总有人以为自己的人生是特殊的。 比如每一代人都有自己的理想。 北洋时期，北京大学生们掀起五四运动，烧了两位官员的住宅。并没有改变什么。 建国前期，年轻人们四处奔走，为解放全人类而努力，内斗。并没有改变什么。随着改革开放号角吹响，那个时代走进了历史。 改开初期，年轻人们求民主，争自由，在天安门前静坐，绝食。沸沸扬扬，轰轰烈烈，以至最后国家主席亲自接见。并没有改变什么。随着六月四日凌晨的枪响，真理大讨论时代随着六四的封杀而走入历史尘埃。 现在到我们这一代，00后们在后疫情时代冲破自我，重新认识自由与民主，许多人变得理性而成熟。大家又觉得自己是堪当时代大任的一代。可是……会改变什么吗？ 恕我直言，我对理想的认知改变了。 会有愤懑不平，会知道这个国家的缺陷，会意识到哈维尔所说的谎言依然存在于今天的大洋此岸，可是，我累了，我不想再去追求什么。 以牺牲自己的自由、幸福与前途为代价。 恕我直言，我仍然愿意为这个国家做出什么。今天的东大，作为足以与美国抗衡的一极，早已不是国家内部的事情，而是牵动整个世界的神经。 但那不该是我的孤勇，而应该有众人的合力。 如果众人皆失智，却期盼我独自为大家献身，抱歉，我做不到。我应该做的是顾全自己，去顾及与我有关的朋友、家人。当大家都望而却步的时候，我没有一丝理由为这个国家献身。 那是对我自己，也是对在意我之人的不负责任。我对于他们身上的责任，比对于这个国家的责任要多得多。 在这种前提下，我唯一能坚持做的就是保持理智。 别以为自己是什么英雄，我们不过是这宇宙生命可能性的一次表达，是茫茫人海中渺小的个体之一。我是我，并不先天承载什么理想。那些真实存在的爱与联系，比那些虚无缥缈的理想，重要得多。

人际关系的核心就是互相需要。无论是朋友、恋人还是商业合作，都离不开这一规律。 所以与人交流的时候，不妨问问自己：他为什么需要我呢？ 对朋友来说，可能和有一个有意思的人聊天就是原因。 对恋人来说，可能是心动、性或互相扶持。 对老板来说，他只要你做好该做的工作。 对商人来说，他只需要从你的合作中得到收益。 多思考这个问题，针对每一个不同的人各自想，你的人际交往就慢慢慢慢地如鱼得水了。

情商 = 读心术 + 随机应变 一个人要是有情商的话，与人交往会有很大的底气。 所谓的情商，就是顺着别人的话说，说别人想听的，让别人开心。即使想要表达真实想法，也可以选择用对方能接受的方式说出来，而不是想到什么说什么。 情商是一种沟通技巧，并不代表不真实。究竟真不真实，归根结底还是考虑你正在交流的这个人对你而言是什么关系，是知己，是好朋友，还是一般朋友甚至一年见一次的亲戚。所以真不真实取决于对面这个人需不需要真实，但无论如何带一点情商说话总是好的。 比如对朋友，我可以袒露很多真实想法，但我可以用对方习惯的语气或说话习惯说出来。 而对于不重要的人，我没必要袒露很多真实想法，我就可以用情商顺着他的话说，尽量绕开我自己的事情，避免泄漏隐私，被对方抓住把柄（毕竟这个社会的垃圾人还是挺多的） 除了情商，还要注意的一点，不要把自己的想法强加于人。 跟朋友聊天，可以说自己真实想法，但是要用分享的语气，尊重对方的意见和评判。而不是用想要对方肯定的语气，毕竟对方不一定肯定你，这样交流就会不舒服。 跟不重要的人说话，更不能把自己的想法强加于人。这样很有可能跟这个人引来争吵。 什么是争吵？争吵的本质来源于人们内心的傲慢，总觉得自己的想法/观念是对的，总想让自己的想法/观念凌驾于对方的想法/观念之上。 本质上来说，这是一种带有侵略性的认知对抗。那么何必呢？不如轻松一点，用情商聊天吧。

我们很多人都有着一种普遍自大的倾向，觉得自己很重要，想被别人看见，也觉得别人应该看见。 正是因为有这种“应该”的心理在，就不会考虑别人是否同意、或者能给别人带来什么的问题。但其实，人际关系的本质是交换，小到共同执行任务，大到共同成就、彼此扶持，都属于交换的一种。在这一过程中，征求他人同意，以及思考能否互相需要就是很正常的思路。 可是我们很多人没有这个思路，大家都觉得别人是应该的，所以不会下意识去过问别人的意见。 但现实是，并不是所有人都拥有“应该”的能力。什么人才有这种理所应当的能力呢？有能力的人。所以整个社会都开始慕强，每个人都想让自己成为强者的一员。然而，他们成为强者后往往没有蜘蛛侠那种“能力越大，责任越大”的责任心，他们的能力只是用来轻松支配他人的工具。 我觉得这个现象的根本原因是，“普通”这个词在我们这已经被污名化了。大家都觉得自己普通不好，都想让自己变得厉害，看起来更强。但其实普通怎么了吗？这个世界上的大部分人都是普通人，世界的规律就决定了一定存在财富差距，不存在绝对的平等，不可能所有人都是强者。 正如女性学教授上野千鹤子所言：“平等的真正含义不是让弱者变成强者，而是弱者依然是弱者，但弱者可以以弱者的姿态得到尊重。” 中国社会在改革开放前后的两个不同时期，先是经历了追求绝对的平等（但结果是普遍贫穷），后又经历了断崖式的社会财富增长，但在此过程中却没有做好财富分配，最终导致贫富差距拉大，又长期缺少社会层面的福利支持。这是这个社会里的每个人都疯狂向往追求能力、财富的主因。 同时，宣传层面为了配合民族主义叙事，营造出“除了美国以外，中国全球第一”的假象，客观上助长了社会上的慕强心理。 而大家之所以这么累，在生活中工作上被压得喘不过气来，其实与这种几乎毫无包容的慕强氛围有关。 可是，这种心理不可能一瞬间改变，假如你告诉另一个人你不需要去挣这么多钱，不如多去享受享受生活吧。他大概只会以为你在害他，是想故意让他停下来然后超越他，然后瞪你一眼。 我过去在上学时，老师就常讲一句话：“不要信那些让你学慢点的同学，他们是在害你，是想故意让你去玩，然后在你玩的时候超越你！” 这句话我相信不只是我的老师讲过。 所以，这个问题根本无解。 我只能做好我自己，或者去与能看透这个问题的人同行。至于这个社会的大部分人，我没有能力改变，也说服不了。 也许只有整个社会慢下来的时候，这种氛围才能...

让我先来理清一下自己的成长思路。 在这个博客开博之初，我为了创造一个稳定的心理内核而想要寻找一种长久的理论，可以一劳永逸地作为指导我生活中各项事情的理念。 在很长时间的内耗中，我经历了对 普世价值 的否定再肯定，将其重新作为我认定的价值观。 但是我很快发现，确定了价值观并不能缓解我的内耗。 我发现我除了寻找价值观这个问题，在成长的其它问题上依然有一种先寻找理论然后再去实现的倾向。而寻找价值观的路就已经够累了，如果还有那么多答案要找我实在是受不了。 最后在朋友的指点下，我通过借鉴经验主义的哲学，意识到了自己应该 顺应曾经的人生经历，自然生长。 而不是试图用先验的理论改造自己，先画靶子再射箭，那样最后的结局很可能是邯郸学步。 在这个道理想明白后，我的心理内核明显稳定了很多，因为我不会再思考自己应该怎样成长了，自然成长就好。 可是，我却发现，尽管我已经不会在价值观和个人成长的问题上焦虑了，但我在生活中的一些小事上仍然存在着焦虑。 比如跟朋友聊天，担心对方怎么看我；比如完成一项任务，总担心结果会有缺陷…… 很显然，和之前一样，这也不是用“想太多”、“完美主义”或者“太在意别人看法”可以简单概括的问题。一定有一个更底层、更直接的原因，等待我去发现，然后从根本上解决这个问题。 我现在总算发现这个原因了。 那就是，我 太追求确定性 了。 或者说， 我在试图控制未来 。 我们的人生其实是面对着无数不确定的事情。 比如跟朋友聊天，你不一定知道对面的所有感受，所以即使正常的话语也会有产生误会的时候。 比如做一项任务，即使你已经很努力了，也会有不确定的环境因素阻碍结果的产生。 所以即使我们有试图控制未来的想法，我们也仍然无法做到厘清未来的每一个可能性。 现实里的人不可能像文豪野犬的太宰治那样，做到对未来的所有可能性都了如指掌。我们是普通人，这就是普通人的局限性，我们要接受。 因此，与其试图控制未来，去把握未来可能发生的每一个可能性，不如培养自己随机应变的能力。 做到能游刃有余地应对每一个不确定的可能性，比起把握未来的每一个可能性，执行起来更实际，也更有实现的可能。 活在当下，随机应变，不要焦虑想太多！！！ 去灵活地应对每一件事就好。

“爱”是分等级的。当然，我这里说的“爱的等级”并不是按照两个人目前已经具有的关系确定的，而是按照对方当前在自己心目中的地位确定的。 恋爱的本质是超越朋友间的谈心，更进一步在生活上与情感上相互支持。既然超越了朋友，恋人需要互相扶持的地方更多了，也就证明两个人需要彼此担负的责任也更重了。 所以恋爱不是过家家，真正的恋爱是需要有责任在肩上的。 如果一个人对你足够重要，你已经和她产生了足够深厚的感情，并且确定了你是想在生活上与情感上与他相互扶持。那么下一步你要思考的，就是你能否做到“相互扶持”这一点。 如果你现在不确定，或是认为自己现在还不能够为对方带来太多帮助，那就紧接着思考第二个问题：“我现在能够负责好自己吗？”能够负责好自己是一个成年人应该具有的基本技能，如果你现在不能负责好自己，例如没有做到人格独立、思想独立和经济独立这三点，那么现在谈恋爱对你而言不合适——因为你不但负责不好对方，反而需要对方为你负责。对于这样的爱情，即使对方是很好的人，最后也一定是惨淡收场。 （但如果是学生，经济独立这一点可以暂时宽容，毕竟学生没有经济独立能力是很普遍也是很正常的事情。思想独立可以暂时不要求那么高，但不能一点脑子都没有。而人格独立则是必须有的，谁也不希望自己男朋友是个妈宝男，或者希望女朋友是个无限黏人的情绪黑洞吧？？） 而如果，你能做到认真负责好自己，但是还不能认真负责好对方。那我觉得可以先试一试。这取决于对方是个什么样的人——有的人确实很会宽容，宽容的程度因人而定（说实话，我觉得我自己算是非常能宽容的了——不信问问韩愈）如果自己之后顺利变好了，再反过来扶持那个帮助你的他/她，那当然也很不错，就当是对方的善意得到报答了。 而如果你是一个不但能负责好自己，还能进一步负责好对方的人，那我想，你的恋爱一定会是一段幸福而温馨的时光。这样的人放到现在，尤其是大陆这边的人，简直可以说稀有了好吧。。。。 总之，恋爱是伴随着责任的事情。相比于朋友，它所要付出的责任更多，所能够收获的或是失去的也更多。能够负责好自己是恋爱的基础，能够进一步负责好对方则是一段 美好 恋爱的基础。如果你想恋爱，请先记住以上这句话吧！

这篇博文继续来讨论“经验主义”。 从一个朋友的灵魂提问开始说起： “万事万物总不能全依赖经验吧，比如你活了二十岁，在这二十岁里的经验总是有限的，你需要不断增加经验，但你在增加经验的过程中也免不了会遇到一些新事物，对于这些从未接触过的新事物，如果没有另一个人向你提供经验的话，不还是要依靠所谓‘先验’理论来规划步骤，尝试各种可能性吗？” 的确，这位朋友的质疑是有道理的。 所以，今天我们来讲一下经验主义的真正含义——它并不代表要墨守成规。相反，经验主义强调的恰恰是一种“改变方式”——只是这种方式比理性主义更温和。 理性主义强调以追求先验的理论作为改变方式。所谓先验理论，说白了就是“先画靶子再射箭”。而这个靶子画得怎么样，箭射过去的距离要多远，直接决定了这个理性主义者的改变经历会是什么样。 而经验主义强调以过去的自己为基础，伴随着人生经验的不断累积，渐进性地、慢慢地改变。之所以这么“慢”，是害怕把以前的自己丢了。用英国人的话说就是：“怕丢了过去的传统。”因此可以看出，经验主义也是寻求改变的，只是它的步子相比于理性主义迈得更小，走起路来也更温和。它会把过去总结的人生经验放在比先验的理论更重要的位置，但在面对未知情况的时候，仍然需要先验理论来帮忙。 我们也可以把人比作国家，以我最擅长的政治学领域做一个类比。 英国是经验主义领域的改革代表，这点不必多说，从英国非常平和的改革历史中就能了解一二。而理性主义的改革代表则是下面二位：一号选手法国，二号选手苏联。 还记得我们上面说过的吗？先验理论就是“先画靶子再射箭”。靶子画得怎么样，箭射过去的距离要多远，某种程度上直接决定了这个地方改变的历程是否波折。 法国和苏联射箭的距离我不好判断，但他们画的靶子则是截然不同的。法国画的靶子就是写在他国旗上的三个词（ 不是小白旗 ）：自由、平等、博爱。这点其实和英国的理念一致，事实上两个国家最后也都实现了理想的目标，只是法国的改变路径与英国大不相同，前后闹了一百多年的大革命，要比英国波折很多。 而苏联画的靶子则是不敢恭维了，正如我在之前的博文里引用的哈耶克的观点，这位经济学家早在二战结束之初就预言了苏联计划经济的崩溃。而且更可恶的是，苏联不仅霸道，最后还带坏了一批学生——除了最后的东大和越南两个国家凭借着融合市场躲过了计划经济的崩溃以外，其余苏联阵营的国家大都面临着江山易主的结局。当然还有一个东北亚小...

合作是商业文明的精华，是市场经济带给人类的宝藏，是个体与个体之间共赢的密码。 阿德勒在《自卑与超越》的第一章中也说：“一个健康的人所具备的特点之一，就是他能够以独立的姿态与他人展开合作。能够平等地与其它个体打交道，自由自愿地加入或退出周围的社团或组织，以独立姿态融入所在的社会。” 阿德勒的个体心理学重视合作的作用。而合作的基础，是当事人清楚地意识到自己是独立的人，并且要为自己的一举一动负起责任。而合作追求共赢，这样就必然要求双方是平等的。 从这个角度说，普世价值的最底层基础其实就是建立在“合作”两个字上。从宏观视角来说，绝大多数人能够学会平等地合作，是一个社会迈向文明的核心。 而从微观视角出发，人与人之间的关系，也可以看成是一种合作关系。 例如，首先我是独立的，那么首先我要能够独立负责好自己的事情。在这个基础上，与朋友相处就可以看作一种情绪上的互相合作陪伴。合作没有什么固定的形式，只要双方都同意，合作就可以开展下去。 例如我有一个朋友，她愿意当我树洞，我可以把话跟她说。如果别人知道这段关系也许会不理解，但我同意这个关系，她也同意，就可以一直持续。 我们都说社会是需要契约的，这样社会成员的权利与义务就可以被清晰地界定。那么人与人之间的合作关系，其实也可以看成是两个个体之间的契约。明白了自己与对方是怎么合作的，就可以清晰地感知相处之间的边界感，并且利于自己遵守这种边界。 而“边界感”，是人与人之间最重要的原则之一，也是能让人与人之间相处舒服的重要秘诀。 当然了，最重要的前提，就是自己能负责好自己的事情。不要一直让他人负责他们本不该负责的事情，是最重要的。 毕竟自由的另一面就是“自己负责”。在法律上，自由意志的解释就是“一个心智成熟的成年人能够自己负责的能力”。没有自己负责，何来自由呢？ 多年前一个补习班老师告诉我一句话叫“自律即自由”。现在想来，也许她想表达的就是这个意思吧。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” “美国左派能在中美共同利益中找到恰当的平衡点，并从冷战后期一直维持到2018年左右，本身就是一件了不起的事情了。” “全球化没有错，错在中国大陆是和日本、韩国及台湾省截然不同的一个地区——它有能力成为美国的敌人。” “看待一个国家一定要从内部与外部两个环境看待。尽管外部是不得已而为之的必然，但中国内部现在也确实一团糟。国进民退让国企握住经济的大盘，拒绝了市场因素下美国的渗透，但国企本身就是效率低下管理一团糟的垄断组织。因此最后还是选择性放开民营经济，不然整个经济就没有活力了。此外工人权益没有得到保障，政府不够尽责，宣传不讲人话，财政持续困难，这些也是事实。” “中国此刻是一个很矛盾的存在。中国的未来会怎么样？谁也不知道。” 阅前声明：我完全支持中国政府，此文仅仅是站在宏观视角上进行纯理论分析。 正文开始。 当今的世界是一个什么样的世界？ 和部分愤青小粉红以及部分无脑自由派想的都不同，这个世界不是中国民族主义叙事的描绘的现状，也不只是普世价值自由民主与万恶的独裁意识形态的斗争。 客观来说，后者的意识形态斗争确实有，但只是因素之一，且不是主要因素。 主要因素仍然是国际贸易。普世价值，只是在国际贸易基础上的一种价值观。理想是需要现实支撑的，这点我在过去的博文里也提到过。 我一向是一个很喜欢站在微观视角看问题的人。我不喜欢宏大叙事，因为叙事越宏大，就可能有越多普通人的苦难被掩盖。我之所以在宏大叙事上相对比较支持普世价值，也是因为普世价值比较接地气，并且践行普世价值的国家也确实做出了耀眼的成绩。 反观我们呢？宣传了一堆，其实能做到的很少。 毕竟： “人民，只有人民，才是历史的真正推动力！”—— 毛泽东 这是毛主席的观点，我想要和他老人家观点一致。因此，我一直强调自己保持微观视角。 但是今天，在这篇博文里，就让我暂时放下微观视角，仅仅从宏观的角度，探讨一下中美之间贸易摩擦的问题。 全文有点长，请韵情观看。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 我们已经知道了，当前世界秩序维持的基础仍然是国际贸易。而这一套，几百年前的欧洲人就开始搞了，如今的国际贸易与那时的有什么不同吗？ 如果说有什么不同，第一，是经历了两次世界大战，如今的国际贸易已经不是单纯的比武力，而参杂了更多软实力的较量。简单来说就是：“你不只要有拳头，还得能说服别人。...

配图：法国的官方标志之一，其上印有标语“自由、平等、博爱”。这是法国国家格言，亦是共和制度的核心内涵理念（源自：维基百科） 为什么普世价值在中国不受欢迎？ 有人说，是因为我们有独特的价值观和传统文化。 也有人说，是我们太封闭，太保守，无法接纳外来文化中的精华。 但这些说法都没有直击问题的本质。 请思考：普世价值的本质是什么？ 很多人可能答不上来。那么再思考一个相反的问题：普世价值的反义词是什么？ 是“特殊价值”？是“独特文化”？是“闭关保守”？ 不，都不是。 普世价值的重点并不在“普世”二字上，而是在“价值”二字上。换言之，是因为这些“价值”足够独特，他们才能够“普世”。 “普世”不是先于“价值”存在的标签，而是这些价值所带来的结果。 那么，这些价值为什么独特呢？ 让我们看看维基百科对普世价值的定义： 普世价值（英语：Universal value），又称普世伦理。联合国于1948年通过《世界人权宣言》，此后对普世价值的一种阐述是：“一个普遍尊重人权和人的尊严，实现法治、正义、平等和非歧视的世界；一个尊重种族、族裔和文化多样性的世界......一个公正、公平、宽容、开放和具有社会包容性的世界，在这个世界里，最弱势群体的需求也能得到满足。” 这个词条的页面链接： 这里🔗 既然了解了普世价值的“官方”定义，那么请问：你认为这些价值是好的还是坏的呢？ 当然是好的了！作为一个普通人，谁不想要一个公平、包容的社会环境，谁不想身为普通人也能够得到应有的保护，谁不想被尊重、被接纳、被他人以平等的眼光对待呢？ 更何况，我们的二十四字核心价值观里也承认并提倡着这些观念：自由、民主、平等、公正……连中国官方也并未否认这些价值的正当性，难道你不应该“紧跟着中国政府的步伐”去遵守和弘扬这些价值吗？ 所谓的“普世价值”，就是每个人身为人类，都想要，都期待实现的最朴素、最纯真的理想。在过去的几十年里，伴随着全球化的高速扩张，人们的物质财富越来越充裕，这样的理想也正在一点一滴地实现。 尽管这种理想如今遭遇波折，但依然难以扼杀它顽强的生命力。 而反观另一个世界，一种与普世价值截然相反的世界：在这个世界里，弱肉强食代替了对弱势群体的保障，自然界的法则在人类社会也大肆横行；人与人之间的互相算计、勾心斗角取代了人与人之间的宽容和开放；有权有势之人的横行霸道取代了人与人之间平等、互相尊重、有边界感的相处...

离家的孩子 ​你撤下拥抱我的双手 ​却没有教会我如何蹒跚 ​于是我蹒跚在冰冷的夜晚 ​找不到我的答案 ​回头一看，你漠视的脸 ​瞳孔中只散发着寒气 ​我还能找到温暖吗 ​是钻进另一个人的臂弯 ​还是自己越过这座大山 ​ ​若你真的爱我 ​请教会我如何面对自由 ​而不是将我关进保护的牢笼 ​再折断我的翅膀 ​没有翅膀的鸟儿啊 ​你该如何在天空飞翔 ​是重新生长 ​是选择坠落 ​黑夜里的一切未知 ​仍需要我重新去面对 ​尽管天亮之后 ​早已不是曾经的黎明 ​ ​2025.6.2

一个真正强大的人，不会去欺软怕硬，而是会独立地平视别人，有边界感地与人相处。因为他明白，自己的价值不体现在别人的看法之上。 如果一个人只能从“欺软怕硬”、凌驾于其他人之上找到自身的价值的话，那本身就说明，他是人群里最自卑的那个人。 维基百科对“优越感”的讲述实在太好，因此不需要改动任何细节，我把其中两段原封不动地复制在这里： “优越感是一种心理防卫机制，在一个人应对痛苦的自卑感时会产生并发展。有优越感情结的人通常会展现出自大、傲慢和蔑视他人的性格特征，他们也可能会建立起以专横、霸道甚至有攻击性的行为模式来对待他人。” “阿德勒认为，优越感本质来源于人需要克服潜在自卑情结。优越感是一种补偿自卑感的过度矫正，而这是一种消极的、有害的心里观念。某些人在面对有自卑感带来的困难时，会发出一种优越感来克服前者，而克服的形式主要是通过夸大自身的重要性。有优越感的人往往抱有英雄主义的幻想，或对成功与失败有着错误的认知。” 这个词条的原文链接： 这里🔗 优越感这个词是“个体心理学之父”阿德勒提出来的。值得一提的是，真实的阿德勒思想与日本作家岸见一郎的那本《被讨厌的勇气》有很大的出入。岸见一郎的那本书有点断章取义，全书具有很强的阿Q式自我满足的精神，因此也可以算是一种自大。而真实的阿德勒思想则要比岸见一郎描绘的复杂得多，可以去读阿德勒真正的著作：《自卑与超越》感受一下。 按照阿德勒的思想，一个真正内心强大的人是完全能够做到平等与人打交道的。在阿德勒《自卑与超越》的第一章中，他就强调过一个健康的人具备的最重要特点之一就是能够平等地与其它个体打交道，自由自愿地加入或退出周围的社团或组织，以独立姿态融入所在的社会。 学会平等地与人相处，不但是一个人独立性的体现，也是一个人健康融入社会中的必要条件。独立，也意味着学会“自己负责”。 可我们的生活中，却总会有这样一类人，他们总喜欢对别人颐指气使，对别人的个人事务指手画脚，通过某件事比别人更强来找到自身的价值。有时他们也喜欢使唤别人，在一件事明明可以自己完成的前提下，依然让别人帮他做事。这样的人俗称“装大爷”，在心理学上可以用一个更贴切的词：“巨婴”。巨婴的特点是不喜欢负责自己的事情，而是想让别人负责他。 当然巨婴也分两种，一种是通过主动示弱来换取他人的接近或好感，另一种则是我们今天说的：通过某种权力或财富等地位差距的不均等，使自己“有资格”凌驾...

人按照自己本来的样子去生活是最好的，追求改变都是被环境逼出来的。 我们出生在一个不尊重个性、不尊重不同的氛围里。大多数人普遍认为所有的事情都应该定于一尊，个性不符合社会主流是不对的，个人与其他人不一样是不对的。 因此我们判断一个人的好坏往往不是看这个人有没有原则，而是简单地看他和大部分人一不一样。我们对自己身边的异类往往不会包容，缺乏多样化的思想，大家自己往往也会害怕和身边的人不一样。 也许是因为在过去的某一段历史中，太有个性的人和太有能力的人，最后都死了。因此父辈教导我们：“不要露出锋芒，锋芒会招致祸根。让自己普通，不要出头，枪打出头鸟。” 我们宣传常用的一句话是“把个人的理想融入到对国家建设的远大理想中来”。很多人听了都心潮澎湃，觉得实在太激动人心了。但这话其实不对，因为建设国家是政府的任务，不是每一个普通人的任务。普通人的任务应该是过好自己的生活。人民缴钱给政府，本来就是让政府拿这些钱专门管理国家建设、军事外交的，政府存在的目的就在于此，却反过来说建设国家应该是每个人的事情。那政府的事情是什么？贪污吗？ 允许人自由发展，给每一个智力不同、能力不同的人都提供基本保障和足够的机会，本就是一个现代的文明国家应该做的事情。 而我们由于特殊的氛围环境，往往害怕跟别人不一样，于是只能牺牲自己的自由想法，去迎合父母、老师、社会的期待，迫不得已而改变自己，最后限制了自己的自由发展。这还没完，由于社会对个人的压力出奇地大，所以大部分普通人很容易因为压力陷入焦虑与迷茫。此时他们若想改变这现状，首先就会尝试拼命的改变自己，可是改了一次又一次都觉得不对，于是陷入内耗中。 其实，人本来就不需要改变什么，只需要按照原来一样慢慢走就行了。 自由发展是人的原始状态 ，我们在成长的过程中，这种状态被剥夺，导致我们找不到自我，并且陷入对未来的迷茫。 因此，你只需要让自己按照最开始的自由状态走就行了。具体怎么判断是不是自由状态呢？就按照自己很久很久以前最舒服的状态来。因为人在顺应内心的时候，内心的冲突最少，因此一定是最舒服的。 当然了，因为社会没变，所以做自己在这个社会依旧可能受到各种不同的阻力。但这就是另一个问题了，现在管他呢，先做了自己再说。 自由的反义词是残缺，真的很羡慕那些一出生就能自由发展的孩子。 让自己按照本来该有的样子生活吧！

“人生不该先画靶子再射箭。 理性只适合用来解决眼前的事情，不适合预测之后的事情。 很多人太相信逻辑与推理了，没搞清人的逻辑具有局限性，如果尝试推理出很久之后的事情，那大概率是具有偏差的。 因此不要按照自己推理出的蓝图改造自己。 你自己是过往人生经历的叠加，你从过往经历中归纳并总结出的经验就是你的人生智慧，而不是你自认为正确的推理结果。 由于逻辑局限性，推理结果往往很可能是错的；但经验往往不会是错的，因为经验直接来源于人生经历，如果人生经历错了你就不会走到现在了，换句话说你也不会把明知是错的人生经历总结出正面的结论。因此，经验比人的逻辑推理更可靠。 所以人其实根本就不用思考自己该是什么样的。 如果你的人生目的就只是做自己的话，那就按照你曾经最舒服的时候的状态来生活就行了 ，因为你在这种状态里那些习以为常的举动和生活方式，就是你最大的智慧。 经验主义并非不需要理性，它只是强调经验才是人最主要的智慧来源。” （配图：英国思想家约翰•洛克） 经验主义与理性主义，是18世纪的欧洲启蒙思想家们总结出来的，认识世界的两种不同方法。 作为启蒙运动时期的产物，经验主义和理性主义都强调理性对人的重要性，强调人要按照自己的智慧理性地做出决定。这是二者的共性。 二者的不同主要体现在如何获取智慧上。 经验主义者认为智慧来源于过往的经历，人本身是过去经历的不断累积，是过去发生的一件又一件事塑造了我们。因此人通过对过去发生的经历的不断总结，提炼和归纳出自己面对不同事情的处理方法和原则，形成自己的智慧。这就是经验主义者认为的智慧来源。 而理性主义者则认为人的智慧不一定要通过经验累积，也可以通过直白的逻辑推理而获得。但经验主义者则不认可这一套，他们认为人的逻辑只是用于解决眼前问题的工具，不能推演出很久之后的事情。因为他们相信，“计划赶不上变化”，没有任何一种计划或理论能在未来的几十年甚至上百年中屹立不倒，人无法通过逻辑就推理出千古不变的“真理”，这样的“真理”一定是片面的、甚至是荒唐的。因此只能依据过往的经验走一步看一步，边走边改，还要小心别把以前的自己丢掉，避免“邯郸学步”。 我们所熟知的，写出《通往奴役之路》的经济学家哈耶克，就是在经济学领域强烈反对纯粹理性主义的典型。他支持自由市场，认为计划经济不可能成功，在二战刚结束时就预言苏联阵营的计划经济终将失败。事实果真如此，90年代红色阵营的成员最后...

法国大革命的时候，一共两派人马在议会里开会。其中一派是主张废除国王、建立共和的革命党，另一派是主张保留国王的保王党。两派人马在议会里对立而坐，革命党全部坐在左边，保王党全部坐在右边。政治学里“左派”和“右派”的划分就此诞生。 从一般意义上来讲，左派代表进步，右派代表保守。但与我们熟知的革命史观不同，进步不一定是好事，保守也不一定是坏事。举个例子： 英国之所以能主导第一次工业革命，就是因为英国王室和议会都善于妥协，建立起了不流血的君主立宪制度，没有发生大规模的战争或暴力事件。这种妥协而来的和平为英国的经济发展奠定了基础。而英国人的思想在当时的法国人看来就是妥妥的右派。于是法国人革命得更彻底，斩首国王，暴力革命，却前前后后折腾了一百多年。 所以，真的很难说进步与保守谁对谁错。英国人也从来不说自己的政治理念是保守派，他们管那叫经验主义。 还有一个误区是，大家总以为左派是理想主义者，不考虑现实的那种，只会空想。其实非也。 大家都知道，人与人的联系，尤其是在整个社会制度的构建中，必须清晰地考虑到个人利益的存在。不诚恳地尊重个人利益，只凭空喊口号是建立不起一个好社会的，这点或许中国人比任何一个民族都更有发言权。 有一个历史小故事：在美国建国前夕，美国国父们齐聚在费城，想要讨论从英国手中独立的新国家应该是什么样子，如何运转。当时国父之一的富兰克林当众提议：我们应该建立一个以德治国的国家，就像中国儒家倡导的那样，依靠国民和统治者的美德去治理。但这一提案随后就被其它人否定了，理由是：美国人没有美德。 乍一听很好笑，但其他人想要表达的是：人类的品德靠不住，不承认人有趋利避害的本性是不可行的。因此美国国父们最终选择三权分立与代议制民主，让政府各权力部门之间相互制衡，再让主导政策的精英群体和手握选票的民众之间相互制衡。然后规定所有人都拥有个人自由——前提是你不去侵犯别人的自由。 一个生在现代社会且有常识的人，都自然会承认人是有趋利避害的本性的，这就是人性，你改变不了。而两个人或两个群体之间，只有在有共同利益的情况下才能延续（不一定指物质利益）。无论是左派还是右派都不会不懂这一点。他们的区别只是在于，他们使用道理的方法不同。 右派一般偏向于保守，主张各自做好自己的事情。在别人不侵犯自己利益的前提下，不去随便干涉别人的事情。当然，如果有人侵犯了自己的利益，右派也会比左派更强硬。而左派则一般会有...

思考本身是无法停止思考的。因为思考的本质是注意力过于集中在大脑——这个思考的工具上。 所以终止思考的方法就是把注意力从大脑上移开，转移到别的感官或者事情上。 比如转移到耳朵上，可以听周围的风声，电风扇转动的声音，或是人说话的噪声； 比如转移到眼睛上，可以默默注视着远处的景物，或是远处的某个人。 也可以转移到事情，比如转移到生活里，去收拾东西，学学做饭； 比如转移到与人交谈，把注意力放在对方身上，做一个优秀的交流者。 总之，不要只把注意力集中在大脑，多放在自己的感官，放在自己的日常生活，放在感兴趣的事情上，这是这个方法的核心。 其实就是很简单的道理，可能我是十分容易进入心流状态的体质，以至于有时候会走不出来吧。

分享一张截图 “你是来体验生命的，不是来演绎完美的” “人生就像吃汉堡比赛，输赢不重要，因为你最后无论怎样都会吃到汉堡” 博客阶段性总结： 今天是2025年5月26日，截至今天我已经发表了35篇博文。故分类总结如下： 1.对我而言，三篇很有用的思维武器： 放下对别人凝视的恐惧：成长是自己的事情，不需要表现给人看 理想且正常的状态下，与人交往的最重要原则——保持真实 跟着小羽，学习“无所谓”（兼谈规则对人心理的重要性） 2.关于人生理想： 人生的理想：在开放社会里做开源自己 3.关于价值观： 洗掉你的功利主义价值观 喜欢开放的人，喜欢真诚的人，这样的人最可爱，这样的国家最美丽 4.关于个人成长： INFP：一种以价值观为生的人 你想好成为什么样的自己，面对他人了吗？——树立你的人格魅力 找回被社会抛弃的自我 别去比较，去思考，去感受。 5.人际交往： 别辜负那个能放下人格面具的朋友——哪怕只是一部分，也很宝贵 6.思维工具： 商人思维——应对“不信任者”的利器 部分博文未收录整理，可自行浏览。 最后分享一张喜欢的壁纸： 山田凉yyds！

常言道：“提升自己的最方便途径，就是找到一个可以模仿的人去模仿他。”因为在观察他一言一行的过程中，你可以找到一个直观的样本，这大大降低了改变自己的难度。 我觉得这句话说的没问题。 在过去一段时间的探索中，我已经找到了自己性格中的两大问题： 害怕别人的凝视 和 人格面具 。 所对应的解决办法分别是：“放下对别人关注的期待，明白自己没必要博取他人认同，独立相处”以及“做真实的自己”。 而今天我要来解决我性格中的第三个问题：容易焦虑。而解决的方法，就是从小羽性格中学到的三个字：“无所谓”。 在这里必须要先说一声，小羽现在并不是我的朋友，她“曾经是”我的朋友，后来因为我的原因闹掰了。所以她现在只能算是一个遇到过的、对我产生过影响（或启发意义）的人。如果此文因为提到她而引发了不愉快，导致她或她认识的人要求我删除这篇文章，我会尽快删除。 按照小羽讲述的经历，她原本是一个很善良单纯的女孩子，但是在国中（初中）时遭遇到了一场校园霸凌，起因是她看到一位同班同学被霸凌，想要上前说理和救助，结果导致自己也被霸凌。从那之后，她调整了自己的性格，不再随意暴露自己的内心想法，学会收敛自己，拥有一定的锋芒。最重要的是，对于一些无关于自己的事情，学会了以“无所谓”的态度面对它。这种“无所谓”的状态就是我要学习的。 这世界上值得我们注意的事情很少，大部分的事情其实都与我们无关，或者不会对我们造成什么大影响。对于这样的事情，大可不必去在意它们，学会“放手”，不要去担心它们的影响。无所谓一点，善用“那咋了”“关我什么事”“摆烂”“耍废”“你真6”等精神炸弹去驱逐这些鸡毛蒜皮的进攻，你的生活会开心很多。 再进一步说，无论是什么事情，只要最基本的原则做好了，就不用恐惧，比如在人际关系中，只要我遵守边界感没有侵犯他人，我就不用害怕对方讨厌；我确定我没有做错，他讨厌我就是他的问题。这种对自己遵守了规则和坚持了原则的信心，就是我们克服害怕心理的底气。 害怕结果不好的一个重要原因，就是因为从小生活在一个没有规则的环境里，或是生活在一个有规则但是非常不合理，但又无法改变规则，不得已只能冒着风险违反规则的环境里。这两种环境都不利于建立“规则意识”，这两种环境中的人普遍缺乏对规则的敬畏，取而代之的是对权威的敬畏。这种敬畏不同导致的结果就是，没有一个清晰的尺度判断自己的行为是否得当（权威的凝视要比规则难判断得多），所以十分...